Прицел для шпиона

Главная

Узоры пришельцев, полигон для отработки военных действий в США — версии о том, что же именно зафиксировал в китайской части пус тыни Гоби спутник Google, будоражат интернет-сообщество не первый год. Белые переплетающиеся линии находятся в 400 километрах от китайского космодрома Цзюцюань, где располагается управление полетами и пусковые площадки. Циклопические узоры (около 1,8 км в длину и 1 км в поперечнике) — система калибровки для китайских спугни-ков-шпионов. На линиях, выделяющихся среди однородного ландшафта пустыни, спутники фокусируют и отстраивают свои камеры. Благодаря этому приборы ориентируются по сторонам света и передают более четкое изображение.

Подобные спутники используют с 1960-х годов и для вполне мирных целей. «Говь» по-монгольски — «безводное место». Возникающие в пустыне (около 1300000 км2) песчаные бури — важный объект наблюдения спутников. В отсутствие пыли уменьшается разница температур между сушей и водой, что снижает скорость ветра. В малоподвижном воздухе повышается концентрация капелек аэрозолей более чем на 10%, а это порождает возникновение смога в городах Китая.

Читать

Улыбка соучастницы

Главная

КОГДА «МОНУ ЛИЗУ» КОПИРОВАЛИ УЧЕНИКИ ЛЕОНАРДО, ЭТО ВОСПРИНИМАЛОСЬ КАК ДОЛЖНОЕ. СОВРЕМЕННЫЙ ХУДОЖНИК БЭНКСИ ТОЖЕ НЕ СЧИТАЕТ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ ЛЕГЕНДАРНОЙ КАРТИНЫ ПЛАГИАТОМ — В АКТУАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ ЭТОТ ПРИЕМ НАЗЫВАЕТСЯ АПРОПРИАЦИЕЙ
В 1919 году дадаист Марсель Дюшан пририсовал Джоконде на открытке усы и бороду, подписал изображение непристойной аббревиатурой и объявил себя автором нового произведения искусства: ведь он поместил культурную икону в собственный контекст. Вполне в духе дюшановской концепции редимейд, согласно которой любой предмет, выставленный художником в галерее, считался авторским apr-объектом. В дальнейшем «Мону Лизу» «присваивали» многие известные творцы: Сальвадор Дали, Энди Уорхол, Жан-Мишель Баския… В конце столетия появились термин «апроприация» (использование художником предметов и чужих произведений в собственных) и движение — апроприацио-низм. В XXI веке шедевр Леонардо не дает покоя звезде стрит-арта Бэнкси. Художник любит помещать узнаваемые сюжеты с картин и фотографий в неожиданный контекст и обыгрывает образ Джоконды в разных техниках, делая ее «соучастницей» своих «партизанских» акций.

Читать

Счастливая семерка

Главная

Банкноты с таким необычным номиналом нигде в мире больше не встретить. Цифра 7 не случайна. Купюру выпустили в честь первой (и пока единственной) в истории страны золотой медали на Олимпийских играх. Завоевала ее в 2016 году сборная по регби-7. По правилам в команде семь игроков, а матч длится два тайма по семь минут.

78 лет купюры украшал портрет английской королевы Елизаветы II. Великобритания управляла страной без малого 100 лет. Независимой стала в 1970 году, а в 1987-м, после военного переворота, объявила себя республикой. В 2012 году вместо королевы на банкноте появились представители флоры и фауны. Банкноты Фиджи неодинаковы по размеру: 100 долларов длиннее всех.

Читать

Камень за пазухой

Главная

С приходом дождей оживают даже камни. Галька с причудливыми узорами — на самом деле растения литопсы. Неслучайно их название произошло от двух греческих слов: Xi0o? — «камень» и огр— «лицо». Цветок появляется в щели между листьями. Они так плотно сжимают образующуюся семенную коробочку, что даже после гибели литолса семена остаются на месте. Поэтому плантации «живых камней» расположены довольно локально. Со временем старые листья высыхают, но под их оболочкой прорастают новые. Как и положено камням, литопсам не страшны ни холод, ни жара. Они могут существовать даже при +50 “С. Спасают контрактильные корни, способные сокращаться: в период засухи они втягивают литопсы в грунт.

Читать

Тэндзин

Главная

ИЗБАВИТЬСЯ ОТ НАПАСТЕЙ И ЗАРУЧИТЬСЯ ПОДДЕРЖКОЙ НА ЭКЗАМЕНАХ ПОМОГАЕТ ПЛЫВУЩЕЕ ПО ВОДЕ МИКОСИ, СЧИТАЮТ В ЯПОНИИ
Церемониалу, в соответствии с которым по реке от храма Тэнмангу в Осаке сплавляют «священный дух», более тысячи лет. Ритуал посвящен покровителю науки и учебы Тэндзину — это посмертное имя Сугаварано Митидзанэ, ученого, поэта и правой руки императора. Из-за интриг ученый был изгнан и умер на чужбине. Вскоре после его смерти начались пожары и наводнения. Решили, что это дело рук рассерженного духа ученого. Чтобы задобрить его, император приказал поклоняться духу Тэндзина.

Читать

Продовольственная и сельскохозяйственная организация

Главная

Продовольственная и сельскохозяйственная организация ООН объявила киноа растением, которое спасет мир от голода: его семена по содержанию белков и некоторых витаминов сравнимы с пшеницей или превосходят ее. Но киноа может приспосабливаться к перепаду температур от -8 до +38 °С и расти на разных почвах. За свои исключительные качества это растение снискало славу суперфуда (так неофициально называют группу полезных ддя здоровья продуктов).

В природе существует множество видов киноа, но основные различают по цвету семян: красному, белому, черному, желтому. Белое киноа внешне больше всего похож на рисовые зерна, за что французы и португальцы дали этому растению название «перуанский рис». Слово «киноа» происходит из языка индейцев кечуа,
самой многочисленной этнической группы и в империи инков Тауантин-суйу, и в современном Перу. В оригинале оно звучит как «кинва», а «киноа» или «квиноа» — искаженные испанцами варианты, однако значение слова неизвестно.

Родиной киноа считают берега высокогорного озера Титикака в Андах. Отсюда же, по легенде, пришел Манко Капак, первый Инка, основатель государства Тауантинсуйу. Семена дикорастущего киноа инки собирали и перемалывали в муку, из которой пекли лепешки либо на раскаленных камнях, либо в примитивных очагах. Чтобы решить проблему недостатка воды, из киноа готовили ферментированный напиток — чичу. Самый выдержанный напиток жрецы использовали для религиозных обрядов. Неприхотливое растение,
Друзья, а Видеорегистратор для видеонаблюдения купить не интересует вас? Мне кажется это очень важная и полезна информация.

Читать

Эксперимент на себе

Главная

К последнему дню дебатов российские исследователи мозга очертили уже конкретный пул задач, которые можно решать совместно с буддистскими учеными, используя подходы и методологию друг друга.

Прежде всего, это изучение разума с позиций первого и третьего лица путем использования объективных исследований мозга. Теоретически сделать это можно двумя путями. Первый — интегрировать «первое лицо» в объективные исследования, то есть объектом и субъектом исследования станет буддист-практик, который будет дополнительно
снабжен методами и оборудованием, которыми располагает западная наука. Второй — западный иеследователь сам становится «первым лицом», объектом и субъектом, овладевает буддистской техникой интраспекциии одновременно использует свои привычные методологию и оборудование. Что проще и эффективнее, пока не понятно, но скорее всего будут использованы оба подхода.
Да и Видеорегистратор для видеонаблюдения купить я думаю заинтересуеут достаточно многих из вас.
Исследования феномена «жизни после смерти», уже предпринимавщиеся западной наукой, могут быть продолжены на новом уровне, если в качестве модели использовать состояние, которого могут доетигать некоторые буддийские старцы-практики. Известно, что их тела способны не разлагаться в течение многих недель, и можно предположить, что они находятея в каком-то «промежуточном» состоянии.

Браться за подобный эксперимент можно, естественно, хорошо его продумав, но еще важнее понять, будут ли в результате получены новые фундаментальные знания.

— Ясно, что то. что мы называем сознанием, а это, с нащей точки зрения, особый тип процессов в мозге, — рассуждает К.В. Анохин, — способно контролировать и соматические процессы в остальном теле. В этом, в принципе, нет ничего нового. Мы просто получим подтверждение безусловно экстремальных возможностей ментального управления телом, которые тем не менее не выходят за пределы естественного. Может ли тело продолжать существовать в каком-то «промежуточном» состоянии в результате этих практик в течение 18 дней после смерти, не разлагаясь? Вполне возможно, и я не считаю, что этот факт должен разрущить наши естественно-научные представления. Я могу придумать для этого некоторое количество объяснений, которые не уничтожат мою картину мира, а просто ее расширят.

Во время дебатов закономерно возник следующий. связанный с этим вопрос: а как ведет себя мозг? Возможно ли исследовать современными методами на очень глубоком клеточном, сетевом, имиджинговом уровне, что происходит с мозгом после смерти, какие процессы продолжают и перестают в нем течь и как долго?

Читать

Основные вопросы и «трудности перевода»

Главная

Накануне серии заседаний, которые смело можно назвать дебатами, участники обменялись вопросами для обсуждения. Кроме ведущих (или, как их здесь называли, старших) ученых, в дискуссии приняли участие молодые исследователи. По такому же принципу подбирался состав принимающей стороны: монахи-наставники и молодые монахи, и, конечно, на вершине «пирамиды* — Далай-лама, вопросы которого ставили в тупик не одно поколение западных исследователей.

Стоит заметить, что обучение в буддистском монастыре длится 21 год, и это только основной этап, ВТО время как подготовка в западном университете с учетом аспирантуры или получения степени PhD— около десяти лет. Буддийские монахи с юного возраста учатся вести дебаты, осваивают умение с помощью построения логической цепочки развивать свой тезис. Еще они начисто лишены скепсиса (который иногда проскальзывал на лицах наших молодых участников), слушают и впитывают все с чрезвычайным вниманием и уважением.

Вот несколько ключевых вопросов от Далай-ламы и буддийских монахов, которые были предложены для обсуждения.

* Что западная наука понимает под термином «сознание»?

* Можем ли мы разработать такие методы исследования сознания, которые позволили бы зафиксировать его свойства?

» Сегодня не вызывает сомнений, что сенсорное восприятие напрямую зависит от физических особенностей и функционирования тела. Но не есть ли это доказательство того, что изменения в на-пгем организме могут возникнуть как следствие, результат наших мыслей?

* В какой момент формирования плода впервые возникает сознание?

* Допускаете ли вы, что момент предельной концентрации во время очень глубокой медитации может ассоциироваться с конкретными участками мозга?

* Испытывают ли эмоции насекомые, например комары? Что говорят об этом результаты исследований западной науки?

* Известно много случаев, когда сознание умирающего человека в последние секунды жизни проясняется. Согласно недавним исследованиям опыта конца жизни (endt-of-life experience) в Великобритании. 70% медицинских сестер, ухаживавших на дому за больными деменцией, наблюдали резкое улучшение памяти у их подопечных примерно за час до смерти. Как может объяснить эти факты современная нейронаука?

* Каково соотношение генной инженерии и селекции с буддийской концепцией кармы?
В процессе обсуждения участники столкнулись с основной проблемой, которая не позволяла достоверно оценить позиции друг друга.

— Мы говорим на разных языках. — поделилась впечатлением профессор В.Г. Лысенко, руководитель отдела восточной философии Института философии РАН. — Мы формулируем вопрос с западных ментальных позиций, а нас не понимают, и наоборот. Очень сложно сформулировать вопрос так, чтобы получить ответ именно на него.

Прежде всего разночтения коснулись значения основного термина— что понимать под сознанием. В российской нейрофизиологии и психологии поиски определения этого понятия ведутся давно, было организовано несколько симпозиумов «Мозг и сознание», но общепринятого определения до сих пор нет. И все-таки при разных подходах внутри нашего научного сообщеетва они отражают единый пласт, в то время как буддисты понимают под сознанием совершенно иной уровень.
Ещё полистайте Камеры видеонаблюдения, на мой взгляд это очень интересное и важное предложение.
— Буддисты под сознанием подразумевают вообще весь спектр психических реакций и психических, когнитивных возможностей. — объясняет Д.Б. Волков, доктор философских наук, директор Центра исследования сознания МГУ. — Возможно, в бытовом языке мы подразумеваем то же самое, но в науке и философии есть четко определенные термины, и философы стремятся к тому, чтобы это значение уточнить и сузить. Поэтому из всего того, что буддисты называют сознанием, аналитические философы выделяют только один крохотный, но важный аспект: субъективные переживания, субъективную составляющую.

Я рад. что на конференции было озвучено предложение составить и издать словарь терминов, понятий, который помог бы нам общаться на одном языке. И второе хорошее предложение — обмены учеными и студентами. Мы накапливаем опыт выступлений и понимаем, как надо выступать для этой аудитории. Например, я лично понял, что нужно оперировать не абстрактными терминами. Буддистский язык — это в первую очередь язык истории. Они часто передают свои идеи, используя примеры, жизненные ситуации, которые всем близки, и именно на них можно построить первоначальное знакомство с позициями друг друга.

Интересно, что во многом обращение к «буддизму в науке» происходит от слабости и недостаточного развития и знания философии на Западе.
По мнению, Д.Б. Волкова, в последнее десятилетие в Европе и Америке «наблюдаются ростки возрождения» (у России, конечно, и здесь свой путь — у нас философия долгое время воспринималась как идеология).

— Самое перспективное сегодня в мире, — считает Д.Б. Волков,— направление, называемое аналитической философией, построенное на логике. Это строгая наука, которая дальше всего от искусства и ближе всего к математике, логике и естественным наукам. Это рассуждения, построенные на хорошем предметном знании. Вообще, через 10-15 лет профессия философа будет более востребована и оплачиваема, чем профессия программиста. Дело в том, что практически все отрасли автоматизируется и очень скоро будут автоматизированы многие профессии, включая, например, врача и юриста. Но что сложнее всего автоматизировать, так это способность человека к творчеству, критическому мышлению. Философия учит человека анализировать, подвергать сомнению ключевые и общие воззрения, приучает к тому, чтобы сомневаться, а сомнение — это выход за рамки данности, путь к инновациям. Особенно будет востребована философия, построенная на объединении с естественными дисциплинами. Буддисты, которые свои метафизические изыскания дополняют естественными науками, идут как раз по этому пути уже более 2 тыс, лет.

Читать

Зачем это нужно нам

Главная

В августе прошлого года российские ученые уже встречались с Далай-ламой в одном из отелей Дели, но это, по свидетельетву учаетников, была скорее ознакомительная, «прицельная» встреча, которая не предполагала глубокого взаимопроникновения и разработки конкретных еовмест-ных проектов.

Цель этой серии встреч (предполагается, что они будут продолжены) — выработать общие подходы в фундаментальных вопросах исследования мозга и сознания, эволюционной биологии, генетики, космологии, физики. Основой для дискуссии стала книга Далай-ламы «Вселенная в одном атоме», опубликованная несколько лет назад, которая посвящена установлению диалога в познании мира между западной и «буддистской» наукой.

Для чего это нужно западной науке, имеющей крепкую методологию, уровень доказательности, правила постановки эксперимента? Оказывается — и это обсуждалось на встрече в первую очередь, — именно эта методология во многом тормозит, сдерживает развитие.

— На самом деле существуют две традиции западной науки— до Пифагора и после него, — выражает свое мнение участник встречи, физик по образованию, физиолог, исследователь мозга, создатель Института мозга человека РАН академик С.В. Медведев. — Во времена Древнего Египта теорема Пифагора не была доказана, но строители пирамид знали, чему равен квадрат гипотенузы, иначе эти строения развалились бы. Западная наука пошла по греческому пути, когда каждое положение требует доказательства. А это вовсе не обязательно, часто бывает достаточно крепкой логики, прочных знаний, чтобы выстроить верную гипотезу. Именно так строится буддистская наука, и, кстати, в этом весьма преуспела и наука российская. Наши предшественники И.М. Сеченов, И.П. Павлов, В.М. Бехтерев строили модели, теории, которые были подтверждены экспериментально лишь спустя десятилетия. А вот закон сохранения энергии — основа нашей модели мира — до сих пор не доказан. Чем ему уступают буддистские построения, основанные на более чем двухтысячелетием опыте?

Потребность в буддистской методологии исследования интроспективного, внутреннего «я» все более остро ощущается сегодня в области исследований высших функций мозга. Западные исследователи, получая все больше и больше количественных данных о корреляции конкретных зон, областей мозга, сообществ нейронов с определенными когнитивными функциями и психическими состояниями, тем не менее не могут создать целостную картину, понять, почему и как эта система порождает наш субъективный мир.
— Существует непрерывная цепь объяснения окружающего нас мира, с которой естествознание достаточно уверенно справляется, начиная от фундаментальных уровней строения вещества, энергии, пространства и заканчивая биологическими структурами, — объясняет свое видение проблемы член-корреспондент РАН. профессор К.В. Анохин, который стал научным организаторам этой встречи с российской стороны. — Но далее возникает вопрос человеческой психики и человеческого «я». С одной стороны, мы понимаем, что это следующий шаг в закономерной цепи развития природы, который имеет свою историю на Земле, насчитывающую сотни миллионов лет. Это был очень длительный, трудоемкий процесс, связанный с эволюцией мозга, но для его познания и включения в эту цепь естественно-научного объяснения существует большое препятствие. Оно заключается в том, что феномены, наблюдаемые в этом мире, субъективны, они находятся внутри каждого из нас. Тогда как вся остальная наука в том виде, как она возникла в Западной Европе, построена на объективном исследовании, то есть на интерсубъективном: многие наблюдатели должны иметь возможность фиксировать одно и то же явление, быть способны согласовать свои наблюдения и прийти к заключению, что они регистрируют одно и то же. В этом заключается ключевой подход западной науки— от третьего лица. Естественно, западная наука применила его и к исследованию нашего «я», то есть психики и сознания. История западной психологии— это в значительной степени попытка исследовать психику теми же инструментами, как в физике, химии. биологии. Но при этом стало ускользать понятие перспективы первого лица: как. исследуя объективными методами поведение, изучая работу мозга, на который мы тоже смотрим с позиции наблюдателя, третьего лица. — как с помощью этих инструментов и основанных на них концепций объяснить субъективный мир? Как включить первое лицо в эту естественно-научную картину? Если не включать, то и философы, и задумывающиеся люди вам справедливо скажут, что вы не объясняете самое главное, что нас интересует, — наше уникальное и субъективное «я».

Поэтому когда вначале 90-хгг. XXв. стала развиваться новая волна научных исследований сознания. ученые получили, по сути, механические схемы, стало известно многое из того, что происходит в мозге, но это никак не объясняло, почему это происходит.

Как же быть? На встрече участники говорили о необходимости принципиальных подходов более высокого уровня, которые могли бы объединить феноменологию во всех смыслах (субъективные ощущения и эмоции е феноменологией в философском понимании), то есть позицию от первого лица, с позицией объективного психолога-наблю-дателя, представителя естественных наук, нейробиолога, нейрофизиолога-наблюдателя. Три в одном! Чтобы это осуществить, необходим, в первую очередь, принципиальный каркас-схема, когда все три участника будут непротиворечиво соединены в рамках единого представления, И методы, которыми мы располагаем, тоже должны быть комплементарны — методы самонаблюдения и >самовли-яния» на психические процессы, методы объективной психологии и методы исследования мозга от третьего лица. До сих пор эти направления шли параллельно.
А Комплект видеонаблюдения не интересует вас? Отличная техника и не высокие цены.
Поиски этой парадигмы ведутся, она есть в сугубо западныхпопыткахрешить проблему и тех, которые берут как раз опыт буддизма. Одна из них— нейрофеноменология Франсиско Варелы, выдающегося ученого чилийского происхождения, который работал во Франции, В 1987 г, он познакомился с Далай-ламой, и они сразу друг друга поняли, так как оба признавали, что буддизм — это тоже путь от феноменологии, подход к исследованиям своего внутреннего. То есть буддизм в этом смысле — систематический метод познания и трансформации своего разума, когда пользуешься только им самим, не прибегая к внешним наблюдателям или приборам.

— Нам очень трудно это оценить, — продолжает К.В, Анохин, — но буддистская психология, развивавшаяся в результате этих практик в течение 2,5 тыс. лет, гораздо более дифференцированная и многогранная по еравнению с психологией западной. Разница эта похожа на то. как мы. европейцы, знаем всего несколько оттенков снега, а эксимосы имеют 500 терминов для обозначения его оттенков и состояний. И в этом смысле глубоко развитая система и таксономия ментальных состояний в буддистской психологии— это большое богатство.

Итак, зачем западной науке нужна интеграция или по меньшей мере взаимодейетвие с буддисткой наукой? Прежде всего, как следует из обсуждения, это необходимо науке о мозге, которая изучает высшие функции. Итогом такого взаимодействия в идеале должно стать создание новой дисциплины, преодолевающей барьер между биологией и психологией, которая в привычные методы исследования мозга и психики (от третьего лица или при помощи наблюдателя) включит еще перспективы первого лица одновременно и в качестве метода, и в качестве объекта исследования.

Для западной нейронауки, по мнению ученого, контакты с опытом исследований сознания — это даже больше, чем появление в свое время психоанализа. Когда появился психоанализ, он изменил теорию и практику изучения внутреннего мира человека. Асейчае мы можем использовать результаты двухтысячелетней традиции буддизма в изучении этого внутреннего мира от первого лица, попытаться соединить их с объективными методами западной науки.

Читать